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记录保持者：【天极境大圆满】爱言叶
文本名：书摘-《佛祖都说了什么》-2
文本总字数：1892
文本内容：
“野狐禅”一词的由来。后来人们用这个词形容那些没掌握佛教真意的外道修行者。百丈怀海“不昧因果”这个回答的意思是说：修行得道的人还是会承受因果报应的，只不过他们能知晓自己所受报应的由来，坦然接受。造业的性质是由当事人的心态决定的。只要是出于好心，那么就算无意中造了恶果，这个业主要还是属于善的。佛和菩萨都已经不再“无明”，不再产生世俗人的欲望，他们的内心和普通人完全不同，自然所造的业也就完全不同了。假如我们以“获得回报”为目的去做善行，那我们就是带着凡人的欲望去行善。做这种善事也能受到善报，当然不是坏事，但这种带着欲望的善事并不是立志超脱轮回的人应该做的，还会导致人继续轮回。“善不受报”几个字可以换个口气来读：是用来告诫这些修行者，以图回报的心情行善，是一种有执著心的造业行为，是错误的修行方法。西行是“决志出一生之域，投身入万死之地”[如果一个动物的宰杀过程僧人没有亲眼看到、动物的惨叫声没有听到、这个动物也不是为了给僧人吃而专门宰杀的，那么这个肉叫作“三净肉”。在玄奘陪伴期间，李世民最关心的话题是因果报应。世上最难的事，不是别人逼着你受苦。而是一群人拉着你、劝你说“傻瓜，别去受苦了，在这里和我们一起享乐多好，没人会埋怨你呀”的时候，你仍旧一心一意，甘愿去吃苦冒险。我们讲玄奘的这些经历是要说明，玄奘的冒险不是印第安纳·琼斯那种，英雄站在洞窟面前快乐的说“我们来探险吧！”的浪漫主义故事。整个冒险是由一系列超越常人理性的决定组成的，只有坚强的意志才能抵御住其中的危险和诱惑。拥有这种极端意志的人无疑是强大的，也是可怕的。当我教化一个人的时候，我能不能说你教化的是“谁”？后人谈论起这两个学派的时候，把中观学又称作“大乘空宗”，把唯识学又称作“大乘有宗”。唯识学给这些生命找到了一个主体。佛教说“六根清净”，意思就是说要让这六根不产生妄想，就可以认识到世界是虚幻的了。生命造业的结果是熏染种子。被熏染的种子变出的幻象就是生命所受的业报。要想不再受业报，跳出轮回，就需要修行者认识到，世间万物都是由自己的心识变出来的，并不是实在的。修行者应该学习佛法、不再造业，经过这种种努力，阿赖耶识中的有漏种子就会逐渐变成无漏种子。最后只剩下最纯净的阿赖耶识，就不会再变出六道的幻象，修行者也就等于跳出了轮回，修行成佛了。唯识学的解释是，泰山不仅仅是“我”一个人的阿赖耶识变化出来的，而是所有见到它的人一起变化出来的。众人阿赖耶识的这个共同作用叫作“共相”。之所以我们看到同一个世界，都是“共相”的结果。但是如果一个人做得恶事实在太多，那么这普通的山河大地他就看不到了。看到的就是地狱油锅等更恐怖的景象了。我们平时是如何意识到时间的流逝呢？实际上，只有我们发现某种事物发生变化的时候，才能意识到时间的存在。从这个角度讲，时间只是依附于事物的一种属性，并不是独立存在的[2]。换句话说，所谓时间只是人类强加给外物的一个概念，时间本身不是客观存在的某种东西[3]。破除时间、空间以及其他理性概念，基本上是所有大乘佛教都认同的学习目标。佛教说：破除了时间和空间概念的事物是存在的。这就是事物的本质，就是“空”，就是“佛性”。天台宗就认为，人的一个念头就能具足十界。既然事物原本不存在时间的概念，那么我们不仅一念包含此刻的三千世界，还应该包含过去、现在、未来所有时间里的三千世界。这叫作“一念三世”。劳思光先生的话说：“永远无限制亦无保证，凡可作圣，圣亦可堕凡，念念之间，自我随时升降。”[11]这一方面是给修行者们指出了一条便捷的道路，只需一念就可成佛，远比传统修行的层层努力更为“轻松”[12]。另一方面则是告诫众生，无论人的根基如何，一念之间就可能直堕地狱。众生要时时警惕，勿辍修行。任何时候，我们都同时看到了事物“空、假、中”的三种属性[14]。这在天台宗中，叫作“一心三观”。华严宗所认为的，事物和事物之间的关系：事物和事物之间互相影响（一个镜子映照出其他镜子的影响），又互不干涉、各自独立（镜子和镜子之间是相对独立的）；事物和事物之间有差别（不同的镜子并不是同一个物体），事物和事物之间又没有差别（所有的镜子映照的都是相同的烛光）；个体事物可以反映全体事物（一个镜子可以映照出其他全部镜子的影像）。华严宗的世界观和天台宗有些类似，都在试图描述一个破除了空间、时间等概念的世界[19]，到底是个什么样子。既然破除掉了空间的概念，事物不再大小的区别，不再有个别和整体的区别，所以华严宗就说“一即一切，一切即一”。说最细、最微小的个体，也能包含一切[21]。华严宗的世界观就叫作“法界缘起”。
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